Paghubad sa pagkakita sa pag-ampo sa kaadlawon sa usa ka damgo ni Ibn Sirin ug Ibn Shaheen

Ang pag-ampo mao ang unang butang nga manubag sa usa ka tawo sa Adlaw sa Pagkabanhaw, ug kini usa sa lima ka haligi sa Islam, ug kini mao ang haligi sa relihiyon, ug ang kalainan tali sa Muslim ug dili Muslim mao ang Pagtukod sa pag-ampo. Nga adunay daghang mga timailhan, ang uban maayo ug ang uban daotan, ug mahibal-an naton ang bahin sa interpretasyon sa pagkakita sa pag-ampo sa kaadlawon sa usa ka damgo sa detalye pinaagi sa kini nga artikulo.

Pag-ampo sa Fajr sa usa ka damgo

• Si Ibn Shaheen nag-ingon, kung ang usa ka tawo makakita nga siya naghimo sa Fajr nga pag-ampo, nan kini nga panan-awon nagpakita nga ang manalagna nakahimo ug daghang mga buhat nga magdala kaniya og mga panalangin ug daghang kaayohan sa iyang kinabuhi.
  
• Ang interpretasyon sa damgo sa pag-ampo sa kaadlawon alang sa usa ka magdadamgo nga nalipay sa kalibutanon nga kalipayan sa iyang kinabuhi nagpakita sa pagkamatarong sa iyang pamatasan, tungod kay nahibal-an niya ang kamahinungdanon sa pag-ampo ug pagpaduol sa Diyos, ug sa ingon siya mobalik niini uban ang iyang kaugalingon. kasingkasing ug hunahuna dungan.
• Ang interpretasyon sa pagtan-aw sa Fajr nga pag-ampo sa usa ka damgo nagpakita sa giya sa kinatibuk-an, mao nga bisan kinsa nga mosunod sa dautan nga mga kinaiya sa iyang kinabuhi mohunong kanila, ug ang talan-awon adunay usa ka lig-on nga timailhan sa pagkamatarung sa mga kahimtang ug sa pag-ilis sa kasubo sa kalipay ug kahupayan.
• Kung ang usa ka tawo nagdamgo nga siya nagpahigayon sa pag-ampo sa kaadlawon samtang siya nalingaw sa iyang kaugalingon sa usa ka damgo, ug nakita niya ang damgo labaw sa usa ka higayon, ang talan-awon mahimong hubaron nga nagsimba sa pagsimba sa Diyos ug ang iyang kasingkasing nagkupot niini, sama nga siya. nagsunod sa relihiyosong mga ritwal nga gipahamtang sa mga Muslim sa kinatibuk-an.
• Kung ang magdadamgo nag-ampo sa kaadlawon nga pag-ampo sa sulod sa moske sa panan-awon ug nangayo sa Dios nga tumanon ang usa ka pangandoy nga mahal sa iyang kasingkasing, ug unya miulan ug gibati niya ang kalipay sa usa ka damgo, nan ang mga simbolo sa panan-awon tanan nga nagsaad samtang nag-ulan. malipayon ug dili makahadlok o ang ilang kolor pula o itom kon dili, nan ang damgo maoy tubag sa iyang pangamuyo ug ang Dios magwagtang Mahitungod sa kasakit sa paghulat ug taas nga pasensya nga iyang giantos sa iyang kinabuhi.
• Kung ang magdadamgo naghulat sa pagsubang sa adlaw diha sa damgo ug dayon gihimo ang pag-ampo sa kaadlawon, nan ang panan-awon klaro sa interpretasyon niini ug nagpakita nga ang iyang kinabuhi sa katapusan modan-ag niini ang adlaw sa kalampusan ug paglaum pagkahuman sa kangitngit ug napuno sa kasubo ug kasubo.

Ang mga maghuhukom nagkahiusa nga miuyon nga adunay mga simbolo nga, kung sila magkita sa panan-awon sa pag-ampo sa Fajr, ang panan-awon mahubad nga usa ka dili hitupngan nga kaayo, ug kini nga mga simbolo mao ang mosunod:

O dili: Ang magdadamgo nga luag, limpyo nga mga sinina, ug kini mas maayo kon sila gitabunan sa pipila ka mga mahalon nga mga bato nga adunay dili maayo nga kahulogan sa panan-awon, sama sa mga perlas, turquoise, ug uban pa.

Ikaduha: Kung ang magdadamgo nag-ampo sa kaadlawon ug nakakita sa usa ka patay nga tawo nga nag-ampo uban kaniya ug gihatagan siya ug bag-ong salapi, angay nga mga sinina, o mahal nga mga sapatos, nan kini mga timailhan nga nagpunting sa duol nga regalo sa Diyos sa nagdamgo ug mga panginabuhi nga moabut kaniya nga siya. wala maghuna-huna ug wala magdahom nga iyang madawat kining haduol nga panahon.

Ikatulo: Kung ang mosque limpyo ug nindot ang baho, ug ang magdadamgo misulod niini human sa paghubo sa iyang sapatos sa gawas, tungod kay ang pagsulod sa moske nga adunay sapatos usa ka dili maayo nga panan-awon.

Ikaupat: Kon ang magdadamgo makakita ug usa ka dapit alang sa iyang kaugalingon taliwala sa mga magsisimba sa moske, tungod kay kon iyang makita nga ang moske puno sa mga magsisimba ug wala na siyay dapit taliwala kanila, nan ang panan-awon mahubad nga pipila ka dili maayo nga mga pasidaan.

Ikalima: Kung ang magdadamgo mosulod nga adunay hugaw nga mga sinina aron mag-ampo sa kaadlawon nga pag-ampo ug mogawas sa mosque ug makit-an ang iyang mga sinina nga limpyo, nan kini usa ka timaan sa iyang paghinulsol, ingon nga ang Dios mopasaylo sa iyang mga sala ug hatagan siya usa ka kinabuhi nga wala’y peligro sa mga sala. ug mga sala.

Ika-unom: Usa ka membro sa pamilya sa nagdamgo nga nahibal-an nga gibiyaan ang pag-ampo samtang nagmata. Kung ang magdadamgo nagdala kaniya sa usa ka panan-awon aron mag-ampo sa Fajr uban kaniya, nan kini usa ka timailhan nga ang manalagna makatampo sa paghinulsol ug paggiya niini nga tawo.

Ikapito: Kung ang magdadamgo manguna sa mga magsisimba sa pag-ampo sa Fajr ug maghimo sa pag-ampo sa kongregasyon nga wala masayop, nan kini usa ka dako nga posisyon nga iyang makab-ot, ug siya mahimong responsable sa daghang mga tawo, ug siya mahimong maalamon ug makiangayon taliwala kanila, ug mao kini ang gikinahanglan.

ikawalo: Kung ang pagkaguba ug panag-away mipatigbabaw sa damgo tungod sa usa ka gubat o alang sa bisan unsang lain nga hinungdan, apan ang nagdamgo mitago sa mosque ug nag-ampo sa kaadlawon nga pag-ampo sa sulod, nan ang kahulogan sa panan-awon mao nga ang magdadamgo relihiyoso ug ang iyang lig-on nga pagsalig sa Diyos ug ang iyang pagsalig diha Kaniya makaluwas kaniya gikan sa bisan unsang kalisdanan.

Paghubad sa usa ka damgo bahin sa pag-ampo sa Fajr sa mosque

• Ang pag-ampo sa kaadlawon sa nagdamgo sa moske usa ka timaan nga nagpasalamat siya sa Ginoo sa mga Kalibutan sa mga panalangin nga Iyang gihatag kaniya, ug ang damgo niini usa ka timailhan sa pagkamanggihatagon ug pagkamanggihatagon sa mga tawo.
• Ang panan-awon dili maayo ug nagpakita nga ang magdadamgo sinsero sa iyang mga saad ug nagtuman niini ug wala maglikay niini, ug busa ang damgo nagpakita sa iyang kusog ug kaisog, ug walay pagduhaduha nga ang tawo nga makahimo sa pagtuman sa mga saad makabaton dako nga bahin sa maayong kinabuhi ug gugma sa mga tawo kay maangkon niya ang ilang pagsalig ug pagtahod.
• Ang ubang mga maghuhukom nag-ingon nga kung ang magdadamgo naghimo sa Fajr nga pag-ampo sa moske sa usa ka damgo, nan ang kahulogan sa damgo nagpakita nga siya mapanalanginan sa pagdawat sa mga tawo ug ang iyang nawong mahimong kahayag ug hayag tungod kay siya mahimong usa sa mga matinud-anon sa Dios. mga sulugoon, ingon sa gisulti sa Ginoo sa mga Kalibutan sa Iyang Balaan nga Libro (ang marka nila sa ilang mga nawong gikan sa epekto sa paghapa).

Paghubad sa pag-ampo sa kaadlawon sa usa ka damgo alang sa mga single nga babaye

• Ang paghubad sa damgo sa pag-ampo sa kaadlawon alang sa usa ka babaye nga nag-inusara nagpaila sa daghang pagkaon kung makita niya nga ang moske diin siya nag-ampo lapad.
• Kung ang magdadamgo nakadungog sa iyang damgo sa tawag sa pag-ampo sa kaadlawon, unya mibangon siya gikan sa iyang higdaanan nga nangandam alang sa pag-ampo, nan ang kahulogan sa panan-awon nagpakita nga siya adunay usa ka dako nga ang-ang sa pagkarelihiyoso ug kaputli, dugang pa niana kung nahuman niya ang pag-ampo sa kaadlawon nga walay hunong, nan kini usa ka saad nga simbolo nga nagpakita nga ang iyang mga krisis matapos sa hingpit, kung itugot sa Dios.
• Apan kung nakita niya nga nagsugod siya sa pag-ampo sa Fajr nga pag-ampo sa usa ka damgo, apan dili niya kini makompleto tungod sa mga butang nga nakasamok kaniya ug nakapahunong kaniya sa pag-ampo, nan ang kahulugan sa panan-awon nagpadayag sa pagpadayon sa iyang pag-antos sulod sa usa ka yugto sa panahon. panahon tungod kay ang mga krisis anaa pa sa iyang kinabuhi ug kinahanglan siya nga maningkamot sa pagtangtang niini ug magpuyo sa iyang kinabuhi nga malipayon ug lig-on.
• Kung ang muezzin nga nagsulti sa kaadlawon nga tawag sa pag-ampo sa damgo mao ang iyang pamanhonon sa tinuud, nan ang timailhan sa panan-awon nagpaila sa usa ka malipayon nga kaminyoon tali kanila, basta ang iyang tingog matam-is sa panan-awon ug iyang gisulti ang tawag sa pag-ampo sa husto ug walay pagtuis.
• Kung ang nagdamgo gusto nga buhaton ang pag-ampo sa Fajr sa iyang damgo sa sulod sa mosque, apan gibati niya nga adunay usa ka butang sa sulod niya nga nagpugong kaniya sa pagsulod sa moske ug pag-ampo sa sulod niini, nan ang damgo nagpakita nga ang iyang kasingkasing adunay pipila ka mga hugaw ug kinahanglan nga limpyohan. , ug busa siya kinahanglan nga mopasalig sa kaugalingon nga away, ug walay pagduhaduha nga kini lisud, apan Kini kinahanglan nga buhaton kon siya gusto nga mas duol sa Dios ug malingaw sa pagsimba Kaniya.
• Kung ang panan-awon naghulat sa iyang damgo alang sa tawag sa pag-ampo sa kaadlawon aron makapangandam alang sa pag-ampo, ug sa tinuud nadungog niya ang tawag sa pag-ampo ug pagkahuman nalipay siya, nan kini nga tawag sa pag-ampo usa ka metapora alang sa usa ka pangandoy nga iyang gihulat. sa dugay nga panahon ug sa katapusan kini matuman sa dili madugay ug human niana iyang mabati ang pagsalig sa kaugalingon ug kalampusan.
• Kung ang dalaga nag-ampo sa Fajr nga pag-ampo sa iyang damgo, apan siya nagpadulong sa usa ka dapit nga supak sa legal nga qiblah diin kita nag-ampo sa iyang direksyon, nan ang timailhan sa panan-awon nagsimbolo sa iyang pagbuhat sa pipila ka dili maayo nga mga kinaiya nga supak sa Sharia. , ug kini dili madawat ug kinahanglan niyang ribyuhon ang iyang kaugalingon ug maghinulsol ug moduol sa Diyos aron mapasaylo siya sa iyang nabuhat Gikan sa mga sala ug mga sala.

Pag-ampo sa Fajr sa usa ka damgo alang sa usa ka minyo nga babaye

• Kung ang usa ka minyo nga babaye nakakita sa usa ka damgo nga siya nagsul-ob og puti nga mga sinina ug nag-ampo sa kaadlawon nga pag-ampo diha kanila, nan kini nga talan-awon nagpakita nga siya moadto sa Hajj sa dili madugay.
• Kung ang usa ka babaye nag-ampo sa Fajr sa iyang pribadong kwarto o sa iyang balay sa kinatibuk-an, nan sa duha ka mga kaso ang interpretasyon sa panan-awon dalaygon ug nagpakita sa mosunod:

O dili: Ang Dios maghatag kaniya ug kinabuhing minyo nga puno sa kalig-on ug pagsabot.

Ikaduha: Panalanginan siya sa Diyos ug kahimsog, mga anak ug salapi.

Ikatulo: Hatagan siya og panalipod sa Ginoo sa mga Kalibutan alang kaniya gikan sa kadautan sa mga masina ug mga dunot.

• Kung ang usa ka minyo nga babaye nag-ampo sa pag-ampo sa kaadlawon sa iyang damgo ug ang iyang bana mao ang imam, nan ang timailhan sa panan-awon dili maayo ug nagpakita sa paggiya sa iyang bana ug sa iyang pagsubay sa dalan sa kamatuoran ug pagkarelihiyoso, nagpasabut nga siya usa ka matarong ug diosnon nga tawo, ug ang talan-awon nagpakita usab sa ilang dakong gugma sa usag usa ug sa pagpadayon sa ilang kinabuhi sulod sa daghang katuigan, kon itugot sa Diyos.

Pag-ampo sa buntag sa usa ka damgo

• Kung ang magdadamgo nakasaksi nga iyang gihimo ang pag-ampo sa buntag sa usa ka damgo nga wala’y paglangan, nan ang kahulugan sa damgo nagsimbolo sa iyang kaalam nga nagdala kaniya sa paggiya sa mga tawo ug gihatagan sila daghang hinungdanon nga mga tip sa kinabuhi ug mga panudlo nga makatampo sa pagpasibo sa ilang mga kinabuhi.
• Usab, ang talan-awon gihubad pinaagi sa pagsalig sa magdadamgo, mao nga kung siya nagdala sa usa ka pagsalig nga naglangkob sa salapi o uban pang mga butang, nan ang damgo nagpakita nga iyang gitipigan kini nga pagsalig ug gibalik kini sa mga tag-iya niini sa wala madugay nga wala’y pagdaot niini, ug busa siya usa ka matinud-anon ug kasaligan nga tawo nga nagdala sa responsibilidad.
• Apan kung ang manalagna nagsaksi sa usa ka damgo nga siya nagpabilin nga natulog ug wala maghimo sa pag-ampo sa buntag, nan kini usa ka timaan sa usa ka tagana nga wala niya makuha.
• Ang naunang damgo nagpadayag usab sa dili maayo nga kinaiya sa magdadamgo, nga mao ang pagkawalay pagtagad ug ang iyang kawalay katakos sa pagtuon sa mga butang sa hustong paagi, ug busa kon ang iyang personal nga mga kinaiya dili mausab, siya magbasol ug mawad-an sa daghang importante nga mga butang sa iyang kinabuhi.
• Kung ang magdadamgo naghimo sa pag-ampo sa buntag sa iyang damgo sulod sa wala mailhi nga lugar, nan kini usa ka timaan sa salapi ug maayong pag-abut sa dili madugay gikan sa wala niya damha, ug kini nga butang magsabwag sa kalipay ug paglaum sa iyang kasingkasing.

Mahitungod sa Dhuhr, Asr, Maghrib ug Isha nga mga pag-ampo, adunay uban nga mga timailhan

• Kung ang usa ka tawo nakakita sa usa ka damgo nga siya nagpahigayon sa pag-ampo sa udto sa oras, nan kini nga panan-awon nagpasabut sa pagbayad sa utang ug pagtuman sa panginahanglan.
• Kung ang usa ka tawo nakakita sa usa ka damgo nga siya nag-uban sa pag-ampo sa hapon ug udto, nan kini nga panan-awon nagpasabut sa pagbiyahe sa dili madugay.
• Ang pagtan-aw sa paghimo sa pag-ampo sa Asr sa usa ka damgo nagpasabut nga kasal sa dili madugay alang sa usa ka ulitawo nga lalaki o babaye.Sa bahin sa usa ka minyo nga lalaki, kini nagpasabut nga adunay usa ka butang nga mahuyang sa iyang kinabuhi, apan kini dili magdugay.
  
• Ang pagtan-aw sa pag-ampo sa Maghrib sa usa ka damgo nagpakita nga ang tawo nga nakakita niini nagtrabaho sa pag-atiman sa iyang panimalay ug mga anak ug nag-atiman kanila pag-ayo, ug nagpakita nga ang mga panginahanglan sa mga tawo natubag ug nagtrabaho aron masulbad ang ilang lisud nga mga problema.
  
• Kon makita niya nga nagahimo sia sing panggab-i nga pangamuyo, nagapakita ini sing kalipay kag kalipay sa iya panimalay, kag nagakahulugan ini sing maayo nga pagtratar sa ila.
• Kung ang usa ka tawo nakakita sa usa ka damgo nga ang iyang mga pag-ampo nabalda, kini nagpakita nga wala niya mabayri ang utang, o nga nabayran niya ang katunga sa utang.
• Kung ang usa ka ulitawo nga batan-ong lalaki nakakita sa usa ka damgo nga siya nagpahigayon sa pag-ampo sa gabii sa moske, nan kini nga panan-awon nagpasabut nga pagbalhin gikan sa usa ka estado ngadto sa lain, ug nagpasabut nga magminyo sa dili madugay, ingon man usab sa pagpaila sa pagbiyahe sa dili madugay.   

Importante nga mga interpretasyon sa pagkakita sa pag-ampo sa Fajr sa usa ka damgo

Paghubad sa usa ka damgo bahin sa pagpukaw sa usa ka tawo alang sa pag-ampo sa Fajr

• Kon ang magdadamgo nakakita niini nga damgo diha sa iyang damgo, nan ang panan-awon dili maayo kon siya motubag sa hangyo sa maong tawo ug mobuhat sa kaadlawon nga pag-ampo, ug kon kini nga tawo mao ang paryente sa nagdamgo o usa sa iyang mga higala, ug ang duha mag-ampo magkauban sa kaadlawon, nan kini usa ka hiniusang kaayohan nga mahimong ilang bahin, ug mahimo silang magtrabaho sa usa ka negosyo o usa ka kompanya sa negosyo nga ilang tukuron ug sa Sa bisan unsang kaso, ang ganansya ug daghang salapi sa dili madugay makapalipay kanila.
• Sama sa kung adunay usa nga mihangyo sa nagdamgo sa paghimo sa pag-ampo sa kaadlawon, apan siya nagdumili ug gipalabi nga matulog kaysa mag-ampo sa usa ka damgo, nan kini usa ka dili maayo nga timailhan ug nagpakita nga iyang gipili ang kalibutan ug ang mga kalipayan niini ug wala maghimo mga aksyon nga nanalipod. gikan sa kalayo sa sunod nga kinabuhi ug sa silot sa Dios, ug busa kinahanglan nga mobalik sa iyang mga pagbati ug mangatarungan ug mopili sa sunod nga kinabuhi ug magbuhat ug daghan.Sa relihiyoso nga mga kinaiya aron sa pagpanalipod sa iyang kaugalingon gikan sa pagsulod sa impyerno uban sa mga makasasala.

Nagdamgo ko nga nag-ampo ko sa Fajr

Ang pag-ampo sa Fajr sa usa ka damgo gihubad sumala sa kinabuhi sa nagdamgo, ug among ipasabut kini sa mosunod:

• Kung ang magdadamgo nag-antos pag-ayo gikan sa pagkawalay trabaho sa iyang kinabuhi ug nakita sa usa ka damgo nga siya nag-ampo sa kaadlawon nga pag-ampo, nan ang talan-awon nagdala og maayong balita alang kaniya nga siya magtrabaho sa dili madugay ug ang kawalay trabaho matapos ug ang salapi modaghan uban kaniya.
• Ang gisulti sa mga maghuhukom mahitungod sa interpretasyon sa pag-ampo sa Fajr mao nga kini nagpakita sa usa ka bag-ong kinabuhi, ug busa ang diborsiyado nga babaye, kon siya mag-ampo sa Fajr diha sa iyang damgo, magminyo pag-usab, ug ang iyang bana mahimong usa ka lalaki nga may maayong pamatasan ug relihiyon, ug iyang ihatag kaniya ang tanan nga iyang gihikawan uban sa iyang kanhing bana, sama sa gugma, pagpugong, kalulot, ug maayong relihiyosong pagtagad.
• Kung ang biyuda mag-ampo sa kaadlawon, lagmit nga siya adunay usa ka halangdon nga propesyon, diin siya makakuha og daghang salapi, nga direkta nga makatabang kaniya sa pagpadako sa iyang mga anak, o siya maminyo, ug kana nga kaminyoon magmalampuson ug puno sa panginabuhi ug maayong balita.
• Ang sterile nga babaye nga nag-ampo sa kaadlawon nga pag-ampo sa iyang damgo, ang Dios maghatag kaniya sa usa ka halapad nga probisyon sa dagway sa daghang mga bata nga sa dili madugay iyang ipanganak.
• Ang pasyente nga nagreklamo sa kasubo tungod sa iyang dili maayo nga kahimsog ug ang pagkunhod sa iyang propesyonal ug pinansyal nga kinabuhi nga naapektuhan sa sakit nga nagpuyo sa iyang lawas.Kon siya nag-ampo sa Fajr sa usa ka damgo, ang Dios maghatag kaniya og kahimsog, kahimsog, ug hapit na maulian.

Paghubad sa usa ka damgo bahin sa nawala nga pag-ampo sa Fajr

Kung ang magdadamgo nakadungog sa tawag sa pag-ampo alang sa kaadlawon sa iyang damgo, apan wala siya mobarug alang sa pag-ampo, nan ang damgo nagpakita sa duha ka butang:

• ang una: Nga dili siya motuman sa Dios ug sa Iyang mga pagtulon-an, ug busa siya mahimong usa sa mga biktima ni Satanas ug sa iyang mga dautang hunghong nga maoy hinungdan sa iyang pagsulod ngadto sa Impyerno kon siya magpadayon sa pagbuhat niini nga mga kinaiya sa tibuok niyang kinabuhi nga walay paghinulsol.
• Ang ikaduha: Ang pag-ampo sa Fajr sa usa ka damgo usa ka tin-aw nga timailhan sa katapusan sa mga problema, apan ang pagkawala niini usa ka timaan sa padayon nga pag-antos sa nagdamgo. Kung siya mabilanggo, ang panahon sa prisohan magdugay, ug kung siya masulub-on ug masakiton, ang iyang sakit mobangon. Ug kon siya nakig-away uban sa iyang asawa, nan siya magpuyo sa usa ka panahon nga dili yano, nga gihulagway pinaagi sa pagsamot niini nga mga problema sa kaminyoon, ug sila mahimong mabulag pinaagi sa diborsyo.

Wala gihapon makakitag katin-awan sa imong damgo? Pagsulod sa Google ug pangitaa ang usa ka Egyptian nga site alang sa paghubad sa mga damgo.

Pagkakita sa usa ka tawo nga nag-ampo sa usa ka damgo ngadto kang Ibn Sirin

• Si Ibn Sirin nag-ingon, kung ang usa ka tawo makakita sa usa ka damgo nga siya nag-ampo sa ibabaw sa usa ka bukid, kini nagpaila sa pagkuha sa mga kaaway ug sa pagsugod sa usa ka bag-ong kinabuhi. ang kamatayon sa manalagna.
  
• Kung ang usa ka tawo nakakita sa usa ka damgo nga siya nag-ampo sa usa ka lubong, nan kini nga panan-awon nagpasabut nga ang magdadamgo nagpataliwala alang sa pagpataliwala alang sa usa ka daotan nga tawo.
• Ang pagtan-aw sa usa ka tawo nga nag-ampo sa balay sa udto o hapon nagpaila sa pagbiyahe ug pagbiyahe alang sa panan-awon, ug nagpakita sa pagkab-ot sa daghang kaayohan gikan niini nga pagbiyahe.
  
• Ang pagtan-aw sa usa ka babaye nga nag-ampo sa usa ka damgo nagpasabot sa maayong pamatasan, kalig-on sa kinabuhi ug maayo nga mga kahimtang, ug kung siya usa ka dalaga, kini nga panan-awon nagpakita sa kaminyoon sa dili madugay, ug kung siya usa ka minyo nga babaye, kini nagpakita sa maayong mga kahimtang ug kalig-on sa kinabuhi.
• Ang pagtan-aw sa amahan nga nag-ampo sa usa ka damgo nagpasabot sa kaluwasan, ug nagpasabot nga siya nagtrabaho sa pag-atiman sa iyang mga kalihokan, ug kini nagpasabot sa gugma ug kalig-on niini nga balay.
• Ang pagtan-aw sa pagbiya sa obligadong pag-ampo nagpasabot nga ang tawo nga nakakita niini nagpakamenos sa langitnong mga balaod.Ang pagtan-aw sa pagkaon ug dugos samtang nagpahigayon sa pag-ampo, nagpasabot kini sa pagpakighilawas sa asawa sa adlaw sa Ramadan.
  

Tinubdan:-

1- Ang libro nga Muntakhab al-Kalam fi Tafsir al-Ahlam, Muhammad Ibn Sirin, Dar al-Ma'rifah nga edisyon, Beirut 2000.
2- The Dictionary of Interpretation of Dreams, Ibn Sirin, giedit ni Basil Braidi, edisyon sa Al-Safa Library, Abu Dhabi 2008.
3- Mga Timailhan sa Kalibutan sa mga Ekspresyon, Imam Al-Mu'abar Ghars Al-Din Khalil Bin Shaheen Al-Dhaheri, imbestigasyon ni Sayed Kasravi Hassan, edisyon sa Dar Al-Kutub Al-Ilmiyyah, Beirut 1993.